ĐẠO MẪU LÀ GÌ

Đạo Mẫu chưa phải là 1 trong những hiệ tượng tín ngưỡng tôn giáo nhất quán, nhưng nó là một trong những hệ thống các tín ngưỡng, trong đó ít nhất bao hàm cha lớp không giống nhau, nhưng lại bao gồm mối quan hệ cơ học với chi phối hận cho nhau, đó là lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, lớp thờ Mẫu Thần với lớp thờ Mẫu Tam đậy, Tđọng phủ.

Bạn đang xem: Đạo mẫu là gì

Lớp thờ Nữ thần mang ý nghĩa phổ quát mắng rộng rãi, phù hợp với làng mạc hội nông nghiệp cùng phương châm của người phụ nữ trong thôn hội. Lớp thờ Mẫu thần phạt triển bên trên cái nền thờ Nữ thần, thường gắn với tính chất quốc gia, như thờ các Vương Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu, như ngulặng phi Ỷ Lan, Mẹ Gióng, Mẫu Tây Thiên, Thiên Ya Na, Linc Sơn Thánh Mẫu – Bà Đen, Bà Chúa Xứ… Về cơ bản, lớp thờ Nữ thần với Mẫu thần mang tính chất bản địa, nội sinc. Lớp Mẫu Tam phủ, Tứ phủ hình thành bên trên cơ sở lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần cùng Mẫu thần kết hợp với tiếp thu những ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Quốc. Tuy nhiên, sau khoản thời gian đã xuất hiện cùng định hình thì đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ đã cùng đang ảnh hưởng theo hướng “Tam phủ, Tứ phủ hoá” tín ngưỡng thờ Nữ thần với Mẫu thần.

*
*
Bàn thờ Quốc mẫu ở Đền Quốc mẫu Âu Cơ ở Hạ Hòa (Phụ Thọ)

Đạo Mẫu là tín ngưỡng bản địa cónguồn gốc từ lâu đời, từ thời nguyên ổn thủy, nó thỏa mãn tư tưởng của người nông dân cầu ước ao sự sinch sôi nảy nở, nó đã từng tồn tại trong thời kỳ vĩnh viễn củalịch sử chế độ phong kiến, nó đáp ứng nhu cầu ko chỉ của nông dân, nông xã mà còn cả tầng lớp thương nhân ở đô thị, nhất là từ thế kỷ XVI-XVII. Ngày nay, nó vẫn tiềm ẩnchiều hướng vạc triểnđáp ứng nhu cầu vạc triển tởm tế thị trường cùng đô thị hóa, hiện đại hóa của Việt Nam. Đạo Mẫu đã phát triển rộng khắp ở cả đồng bằng, đô thị với miều núi, tạo phải một đường nét hơi nổi bật trong bức tnhóc con bình thường vốn hết sức đa dạng với nhiều mẫu mã của tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam.

Đây là một thứ tín ngưỡng gồm nguồn gốc bản địa đích thực, mặc dù trong quy trình phát triển, nó đã thu nhận những ảnh hưởng của Đạo giáo, Phật giáo và thậm chí cả Nho giáo nữa. Đạo Mẫu lấy tôn thờMẫu (Mẹ) làmđấng sáng tạo và bảo trì mang đến vũ trụ, bé người,là nơi con người ký kết thác những ao ước ước, khát vọng vềđời sống trần thếcủa bản thân, đạt tới sức khỏe với tài lộc (Phúc Lộc Thọ).

Xem thêm: " Accused Of Là Gì ? Nghĩa Của Từ Accused Trong Tiếng Việt Nghĩa Của Từ Accuse

*
*
Di tích lịch sử – Đền Thờ – Nguim Phi Ỷ Lan

Một hệ thống thần điện tuy nhiên đa thần (có khoảng bên trên dưới 60 vị thánh), nhưng đứng đầu với che phủ lên làThánh Mẫu, vào đóThánh Mẫu Liễu HạnhMặc dù xuất hiện muộn mằn vào điện thần (từ thế kỷ XV-XVI) nhưng lại chiếm vị tríthần chủvào điện thần Đạo Mẫu. Chính Thánh Mẫu Liễu Hạnh đã “trần thế hóa” Đạo Mẫu với vào điều kiện của làng hội Nho giáo cuối thời phong kiến nó đã đi vào đời sống dân gian, bắt rễ sâu vào thôn hội và đời sống tâm linc của mỗi nhỏ người Việt Nam.

Đạo Mẫu vốn là tín ngưỡng bản địa của tộc Việt, nhưng nó thể hiện mộtkhả năng tích hợp tôn giáo tín ngưỡng cao, làm cho hệ thống điện thần cũng như bộ mặt văn hóacủa nó thể hiệntính đa tộc người, đa văn hóacủa không chỉ dân tộc đa số bên cạnh đó cả những tộc người thiểu số thuộc sinch sống trên đất nước Việt Nam. Trong hệ thống những thần linc có nhiều vị thần người dân tộc thiểu số, vị vậy nó cũng tích hợp những sinch hoạt văn hóa của những dân tộc thiểu số đó vào vào nghi lễ của đạo này (ăn mặc, âm nhạc, múa hát…).Hiếm tất cả một tôn giáo tín ngưỡng bản địa nào lại “tiềm tàng”sức tự biến đổi, “trẻ hóa” như là Đạo Mẫu. Nó không chỉ bao gồm sức sống trong điều kiện chế độ phong kiến quân chủ, nhưng mà còntiềm ẩn và nở rộ vào buôn bản hội đô thị hóa, công nghiệp hóa, hiện đại hóa hiện nay.

*
*
Miếu Bà Chúa Xứ núi San ở An Giang

Vậy căn cỗi nhận thức như thế nào, căn cỗi làng mạc hội như thế nào đã là “mảnh đất” ra đời tồn tại, hồi sinch và vạc triển của Đạo Mẫu? Phải chăng đó là thôn hội nông nghiệp, nông xã cùng dân cày mà lại ở đó nền canh tác lúa nước cùng làng hội với đậm tàn tích mẫu hệ với sứ mệnh lớn lớn của người phụ nữ ? Phải chăng đó còn là một một xã hội manh nha và bắt đầu phát triển nền “thương nghiệp” chợ quê vào thế kỷ XV- XVII, nhất là thời kỳ Nhà Mạc, cơ mà ở đó vẫn là sứ mệnh trụ cột của người phụ nữ ? Và phải chăng ngày này vào form cảnh thôn hội công nghiệp hóa của nền ghê tế thị trường thuở giao thời lại là mảnh đất mới cho sự “phục hưng” của hình thức tín ngưỡng này.